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《史记·屈原贾生列传》与《楚辞》都没有明确说明屈原投江事件的具体发生时间,Zui早记录屈原投江于五月五日是南朝梁吴均所作的神话志怪小说《续齐谐记》。由于《屈原列传》存在种种问题,指其不可信的学者颇多。如胡适说,“《史记》本来不很可靠,而屈原、贾生列传尤其不可靠。”《屈原贾生列传》矛盾之处甚多,以至被怀疑是司马迁或后人拼合、杜撰之作。20世纪初,一些学者提出“屈原否定论”时,总结了《屈原贾生列传》的种种疑点。有很多学者,对《史记》所载“屈原”事迹持怀疑态度:廖平认为,《离骚》的作者是秦朝方士,是写给秦始皇的“仙真人诗”。胡适认为,《史记》中屈原“理想的忠臣”形象,是汉朝文人改造出来的。在廖平之后,胡适从思想史方面入手,指出屈原即使真有其人,也不会生在秦汉以前。在他看来,屈原是“一个理想的忠臣”,“但这种忠臣在汉以前是不会发生的,因为战国时代不会有这种奇怪的君臣观念”。胡适认为,今天“儒教化”的屈原及《楚辞》的始作俑者是“汉朝的老学究”。还有学者认为,《离骚》真正作者是汉朝人刘安或者贾谊。“ [1] [12-13]
绝大多数民俗节日来自日常生活的需要,与英雄人物发生关系往往是人为建构的结果。端午节并非为纪念屈原而设立的节日,但是端午节之后的一些习俗受到屈原的影响。据专家考古考证及学者闻一多先生的《端午考》、《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载,端午的起源,是中国古代南方古越族举行图腾祭的节日,比屈原更早。纪念历史人物说,无论是伍子胥、介子推,或者曹娥、陈临、屈原等说,学术界大都认为是后世杜撰附会之辞。据考,许多流传至今的端午习俗也与屈原毫无关系。比如粽子,Zui早文字记载出自许慎的《说文解字》,食粽子习俗早于屈原去世400多年;西晋周处在《风土记》中称“于五月五日及夏至啖之”,可见古人在夏至也吃粽子,非端午专利。但千百年来,屈原已广泛深入人心,人们“惜而哀之,世论其辞,以相传焉”,在民俗文化领域,中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,
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